青岛心理咨询师为您解读好文： 61.(心理)意识the attribute(或the fact)of being conscious, being conscious
题记：意识被认为是感觉同时引起注意的反应。在后面的探讨中，关于身体代表有部分内容和这点相关
意识的问题，被冠以灵魂或心灵也好，知觉也好，但是这部分始终和身体无法统一，这就涉及意识的起源。后面会用存在主义的理论阐述，但是对于理解弗洛伊德的理论来看，并没有障碍
弗洛伊德对于意识的探讨还是比较少的，毕竟他相信潜意识，相信有一个与自我冲突的审级或结构，他承认只有意识才能对无意识起作用，但是这种相信正是意识的结构。
----青岛晨曦心灵驿站注释
A)就描述意义而言，指全部精神现象中，作为外在与内在知觉特征之暂时的特质。
B)依据佛洛伊德后设心理学理论，意识是一个系统——知觉-意识系统(Pc-Cs)——的功能。
就拓扑论观点，知觉-意识系统位于精神装置的外围，同时接收来自外在世界与内部的讯息，亦即属于不快感-快感系列的感觉与记忆的复苏。佛洛伊德经常将知觉-意识系统功能附属于前意识系统，而称之为前意识-意识系统(Pcs-Cs)。
就功能观点，知觉-意识系统对立于由无意识和前意识组成的记忆痕迹系统：即在知觉-意识系统上，刺激不会刻划下任何长久的痕迹。而就经济论观点，知觉-意识系统的特征为具有自由活动的能量，可多重投资于任何元素上(注意力机制)。
意识在冲突动力论(有意识地避免不愉悦[物]、更为偏向性地调节快感原则)与治疗动力论(意识醒觉的功能与限度)均扮演重要角色，但意识不可被定义为防御冲突内的运作一端(α)。
虽然精神分析理论的构成是藉由拒绝以意识来定义精神场域，但它并未因此认为意识是个不重要的现象。在这个意义上，佛洛伊德曾嘲讽某些心理学流派的企图：“像诞生于美洲之行为主义这种极端的流派，便认为可以建立一种毫不顾及此基本事实的心理学! ”。
佛洛伊德认为意识是一种当下直觉的个体经验与件，并未赋予它新的描述。它是一种“……独一无二的事实，既无法被解释亦无法被描述……。然而当我们论及意识时，藉由最为个人的经验，人们立即知道所指为何”。
以下这个双重命题——关于精神过程，意识仅提供我们一个残缺的视野，因大部分精神过程均为无意识的；再者，一个现象是否为有意识绝非无关紧要——需要一种能够确定意识之功能与位置的意识理论。
从佛洛伊德最早的后设心理学模型开始，两个主要的论点便已被提出：一方面佛洛伊德视意识等同于知觉，并认为其本质在于能够接收可感觉的质；另一方面，他将此种知觉-意识功能交付于一个相对于整体精神而言自主的系统(ω或W系统)，后者的运作原则纯粹为量的原则：“意识赋予我们人们称之为质的感觉，它们具有极为多样的差异性，且其差异性乃根据与外在世界的关系来区分。此差异性包含系列、类似性等，但实际上其中并无量的存在”。
前述第一个命题在其著作中始终维持：“在此，意识是神经元系统中部分生理学过程之主体面，即知觉过程……”。该命题赋予知觉，且主要是对外在世界的知觉，在意识现象中的优先性：“成为意识(Bewusstwerden)主要与我们感觉器官从外在世界所获得的知觉有关”。在现实测验理论上，我们看到以下词汇具有深具意义的同义性：质的指标、知觉指标与现实指标。最初，存有一种“知觉-现实(外在世界)等式”。同样地，精神现象的意识也与质的知觉不可分：意识无非仅是“……对精神上质的知觉的感觉器官”。它以不快感-快感这种质的形式来感知欲力紧张与刺激卸除的状态。然而最困难的问题在于佛洛伊德所谓“思维过程”——不仅指记忆的复苏、推论，且泛指所有涉及“表象”运作的过程——的意识。佛洛伊德在著作中始终维持一种理论，认为对思维过程的意识醒觉有赖于它们与“文字残余”( Wortreste) (见：事物与文字表象)之间的连结。这些文字残余(由于伴随着它们的重新活动而产生之新知觉的特征：被记起的文字，至少在雏形状态下，是被再度诉说出)使意识得以找到某种立足点，其多重投资能量便可基于此放射出来：“为使[思维过程]得以被赋予一种质，就人类而言，它们必须与文字记忆有所联想，后者具有足够质的残余，以便引起意识的注意力，并由此使一股新的可动投资转向思维”。
意识与知觉这层关联促使佛洛伊德经常将它们合为一个系统。他在《科学心理学大纲》中称此为ω系统，而从1915年后设心理学论著开始，则称之为“知觉-意识”系统(Pc-Cs)。此种系统与其他作为记忆痕迹铭记场所之系统(Pcs与Ics)的分离，是建立在从布洛伊尔(J.Breuer)在《理论》中所早已发展出的一个观念所作的逻辑推演：“……同一器官不可能同时满足两个矛盾的条件”；尽快重建原先状态(statu quo ante)以便能够接纳新的知觉，以及储存印象以便能予以重现。之后佛洛伊德以一种阐述企图说明意识“无法解释”之出现去补充这个观念“……它[意识]是出现于知觉系统，而非永久的痕迹”。
*：意识的拓扑论情境并非全无难题：虽然在《科学心理学大纲》中，它被定位于系统的“上层”，但很快地它与知觉密切的接合关系便使佛洛伊德将之置于外围，介于外在世界与记忆系统之间：“我们的心灵知觉装置由两个分层所构成：一个外层的刺激防护——它必须减低外来刺激（Erregungen)的强度——以及位于其后，一个接收刺激的表层，Pc-Cs 系统”（见：刺激防护)。这种外围情境预示了后来可被赋予自我的情境；在《自我与“它”》一书中，佛洛伊德便认为Pc-Cs系统为“自我的核心”：“自我是‘它’——在Pc-Cs的中介下——被外在世界直接影响所改变的部分。就某种程度而言，自我是表层分化的一种继续”（见：自我)。
就经济论观念而言，意识亦不免对佛洛伊德造成一个特殊的问题。实际上，意识是一种质的现象，由感官之质的知觉所引起；紧张与松驰这种量的现象，只有在质的形式之下才会成为意识。但另一方面，一种与意识尤其相关的功能，如注意力功能与其中涉及之强度的多寡，或如一种在治疗中占有如此重要角色的成为意识（Bewusstwerden)过程，确实需要一种透过经济论字词的诠释。佛洛伊德假设，对知觉进行“多重投资”的注意力能量是一种来自自我（《科学心理学大纲》)或PC系统(《梦的解析》)的能量，且受到意识所提供之质的指标所引导：“对自我而言，生物学注意力规则表示：当一现实指标出现时，同时在场的知觉投资也应被多重投资”。
同样地，伴随着思维过程的注意力也可使这些过程受到比仅由快感原则所提供的调节更精密的调节：“我们看到，透过我们感觉器官获得知觉会产生以下结果：一股注意力投资被导向外来感官刺激(Sinneserregung)传播时所依循的途径，PC系统之质的刺激（qualitative Erregung)则用于调节精神装置中可动的量的流通。我们可以认为Cs系统之上层感觉器官的运作也是如此。当知觉到新的质时，它会进一步提供给可动投资量一个导向与适当的分配”（见：自由能量/连结能量；多重投资)。
最后，就动力论观点而言，我们注意到，佛洛伊德赋予意识因素在防御过程与治疗效力上的重要性曾有某种演变。在此无法寻溯这个演变的轨迹，但我们可以指出以下几点：
1.在精神分析初期，像抑制这样的机制被设想为一种仍近似于注意力机制之有意向的弃绝：“在这些后天性歇斯底里案例中，意识的分裂是……有意的、具意向性的分裂，或至少经常是透过自由意志行动所引起……”。
我们知道，由于对转译于治疗中之防御与抗拒之——至少部分的——无意识特征的逐渐重视，才促使佛洛伊德修正自我的观念并提出第二个精神装置理论。
2.1915年的后设心理学论著标示出这个演变过程的一个重要阶段。在这些论著中，佛洛伊德提到“被意识到(Bewusstheit)——唯一可直接被知觉到的精神过程特征——一点也不适用于系统的区分”。在此佛洛伊德无意放弃认为意识应被附属于一个系统，一个特殊、真正的“器官”的观念；而是他指出具有成为意识的能力，并不足以表征某一内容处于前意识系统或无意识系统之拓扑位置：“若想贯彻对心灵生活的后设心理学思考，则我们需要学会从‘具有意识’这个症状的重要性中挣脱出来”( β)。
3.在治疗理论中，有关意识醒觉(prise de conscience)与其效力等议题仍是反思的主要课题。在此宜评估以下这些作用于治疗中之不同因素的相对重要性与复合运作：回忆与建构，在传会中的重复与透工，以及最后诠释——其影响所及不仅止于有意识的沟通，因它会引入结构性修正。“精神分析治疗是建立在意识对无意识的影响之上，并且它一再证实，无论这项工作如何艰辛，它并非不可能”。但另一方面，佛洛伊德也愈来愈强调，仅仅告知病患有关某个无意识幻想的诠释——纵使该诠释是适当的——并不足以引起结构性修正：“若我们告知病人一个他过去所抑制，但被我们猜出的表象，这暂时不会对其精神状态造成任何改变。总之，这并不会取消抑制，消除其结果……”。
单只有过渡到意识，并不表示被抑制物真正地被整合入前意识系统；它还需由一整个工作来补充，这个工作必须足以揭除阻碍无意识与前意识系统交流的抗拒，且能够更加密切地建立起无意识记忆痕迹与其语言化(verbalisation)之间的关联。只有在这个工作的最后，“听到(Gehärthaben)与体验过(Erlebthaben)[这两件]在心理上性质完全不同的事——即使它们有相同的内容”才会汇合在一起。透工的时间将使这种逐渐整合入前意识成为可能。
(α)形容词bewusst指主动(对……有意识)、被动(被意识之对象的性质)双重意义而言的意识。德文具有许多基于bewusst形成的名词。Bewusstheit =作为被意识之对象的性质，我们主张译为lefaitd d’êtreconscient(被意识到)。Bewusstsein=作为心理现实之意识，且较倾向指称活动、功能(道德意识则完全由另外一个字表示：das Gewissen)。Das Bewusste=意识物，比较用于指称一种与前意识、无意识内容有别的内容。DasBewusstwerden=即某表象的devenirconscient(成为意识)，我们将之译为accès à la conscience(进入意识)。DasBewusstmachen=使某内容成为意识。
(ß)关于这点，应注意在第一个精神装置理论中，各个系统的称呼是以意识为参考主轴：无意识、意识、前意识。
 

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