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象征symbolic
贾克·拉岗(Jacques Lacan)引进的词汇(以阳性名词形式使用)。他在精神分析场域中区分三个主要分域：象征、想象与真实。象征指称精神分析所涉之现象范畴，因这些现象犹如一种语言般被结构。该词亦涉及以下观念：治疗有效性的原动力在于话语之奠基性特征。
1. Symbolique(象征)一词曾以名词形式出现于佛洛伊德著作中：例如在《梦的解析》中，他提及die Symbolik (象征，阴性名词)，意谓各种无意识产物中所有具有恒定意义的象征。
介于佛洛伊德的象征(阴性名词)与拉岗的象征(阳性名词)之间有一明显差异：佛洛伊德将重点置于结合象征及其所代表事物二者的关系上——无论其连结有多复杂。但对拉岗而言，象征系统之结构才是首要的；与被象征物的连结关系(如类似性、同形性等因素)则是次要，并且充满着想象。
然而我们可以在佛洛伊德式象征中，发现一种可衔接这两个概念的理论需求：佛洛伊德从影像与症状的特性中厘出一种普遍的“基本语言”，即使他较重视此语言所诉说者，而非其配置方式。
2.尤其是李维史陀(Claude Lévi-Strauss)曾基于索绪尔(F.de Saussure)的结构语言学模型，提出一种将人际现实结构化的象征范畴。索绪尔《普通语言学教程》一书的命题在于，语言意符孤立而言与意旨并无内在关联；唯有因被整合入一个以差异对立为特征之意符系统时，它才指涉一个意义(α)。
李维史陀扩展结构主义的概念，并将它们应用于不限于符号传递运作的文化事实之研究。他以象征系统一词描绘相关结构的特征：“整个文化可以被视为一整体象征系统，其中居首位的是语言、婚姻制度、经济关系、艺术、科学、宗教”。
3. 我们认为，拉岗于精神分析中使用象征观念，在于回应两种意图：
a)比较无意识结构与语言结构，并将语言学上成果丰硕的方法应用于无意识；
b)指出人类主体如何身处一本身属象征性质——就李维史陀的意义而言——之预先建立的秩序。
若意图将“象征”一词的意义封闭于严格界限之内——亦即予以定义-——将违背拉岗的思想。拉岗不容许为一意符指定一意旨此种固定连结。因此我们仅提出，拉岗将该词用于两个不同但互补的方向：
a)指称一种结构，其隐微元素犹如意符般运作(语言学模型)。或更广泛地，指称此类结构所属之范畴(象征秩序)；
b)指称奠立此秩序的法则：如此，拉岗藉象征父亲(père symbolique)或父之名(Nom-du-père)等词，考量的乃是一种颁布法则的审级，不可被化约为真实或想象父亲的各种变貌。
(α)应注意，就术语观点而言，索绪尔认为，由于象征(symbole)一词涉及与被象征物之“自然的”或“理性的”关系，因此不应被视为语言符号的同义词。

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