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内摄introjection
精神分析研究所揭显的一种过程：指主体以幻想性的方式，将对象及其属性由“外部”导入“内部”。
内摄与构成其身体原型的体内化类似，然而内摄并不必然和身体界限有关(如内摄入“自我”，内摄入“自我理想”等)。
内摄与认同有紧密的关联。
提出内摄一词者为费伦奇(Ferenczi)，他创该词与投射相对称。在《内摄与传会》中，他写道：“当妄想症患者从其自我驱逐出业已变成不快的倾向，神经症患者却藉由将外在世界尽可能地放进其自我之内、将其变成无意识幻想的对象的方式来寻求解方。相对于投射，我们或许可称此一过程为内摄”。然而，要从整篇文章中得出内摄这个概念的精确词义却颇为困难，因为费伦奇似乎以一种广义来使用此概念，亦即“对传会的激情”，它导致神经症患者“藉由扩展其旨趣范围来减弱自由流动的情感”。他最后用内摄一词来指称或许也可被称为投射(主要出现于歇斯底里患者中)的某类行为。
佛洛伊德采用了内摄一词，并清楚地将之与投射对立。就此点而论，最明确的文章为《欲力及其命运》，于其中考量与快感/不快的对立相关联的主体(自我)/对象(外在世界)间之对立的生成：藉由内摄进所有作为快感来源之物，并且将所有不快的因由之物投射出去，“纯粹化的快感自我”得以构成(见：快感-自我，现实-自我)。我们在《否定》一文中也发现同样的对立：“……原初快感-自我……希望内摄所有好的事物，并且将所有坏的事物丢弃于外……”。
内摄的另一个特质是它与口唇体内化的关联。此外，这两个词汇常被佛洛伊德和很多论者视为同义字使用。佛洛伊德指出，在内摄/投射的对立成为一般化之前，这组对立是如何首先以口唇的模式现实化。这过程“……以最古老，口唇欲力动势的语言来表达：我想吃这个，或我想把它吐掉；译成较为一般的表达：我想要将这个引进我之内，将那个从我逐出”。
因此最好还是保留体内化与内摄的区别，如上面段落所示。在精神分析，身体界限是内在与外在间所有区隔的原型；体内化的过程明显地与这个身体外壳有关。内摄具有较广的意义，问题不仅只针对身体内部，还有精神装置与审级的内在等等。所以我们说内摄进自我、自我理想之中等等。
内摄首先在佛洛伊德对忧郁的分析中被凸显，随后再被认为是一较普遍的过程。就这个观点而言，它更新了佛洛伊德的认同理论。
由于内摄仍旧带有其身体原型的特征，它表现为那个针对于不论是部分还是整体对象的幻想。同样地，这个概念也在某些论者像卡尔•亚伯拉罕(Karl Abraham)以及特别是梅兰尼•克莱茵(Melanie Klein)——她致力于描述“好”与“坏”对象幻想性的来回穿梭(内摄、投射、再内摄)——的著作中扮演重要角色。这些论者主要在谈论被内摄的对象，实际上，似乎这个词汇应该专门用在与这些对象以及其固有性质有关的情况。严格地说，我们不能像佛洛伊德那般使用“对侵略性的内摄”的说法；在这个情况下，用“回转到自身”这种说法可能较为适当。

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