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自恋narcissismo
引申自纳西思(Narcisse)神话,指对自己影像的爱恋。
1.自恋(α)一词首次出现于佛洛伊德1910年的著作中,用以说明同性恋者的对象选择;他们“……
将他们自己当作性对象,亦即,从自恋中开始,寻找类似他们的年轻人,想要以母亲爱他们的方式来爱这些人”。
自恋的发现,促使佛洛伊德在薛柏(Schreber)的病例中(1911)提出一个介于自体情欲与对象爱恋之间的性演化阶段的存在。“主体首先将他自己,自己的身体,当作是爱恋对象”,这使得性欲力的首次混合得以可能。《图腾与禁忌》中表达同样的观点。
2.可见佛洛伊德在以(《自恋导论》)这个特别研究“引进”自恋的概念之前,早就使用了这个概念。不过,藉由特别考量力比多投资的问题,他在这篇文章中将此概念引进整个精神分析理论中。实际上,精神病(“自恋型神经症”)揭显了力比多透过撤回对象投资去投资自我的可能性;这意味“基本上,自我的原始投资持续存在……,它与对象投资之间的关系,就如同原生质微生物的身体与其所派送出的假足之间的关系一般”。藉由引用一种力比多能量守恒原则,佛洛伊德在(投资在自我中的)“自我力比多”与“对象力比多”之间建立了一种平衡:“一者愈被耗用,另一者则愈被贫化”。“自我应被视为力比多的一个大贮槽,力比多由此被派送到对象上,而且随时准备吸收从对象逆流回来的力比多”。
在认识到自我力比多投资持续性的此种能量概念之架构下,由此引出一种自恋的结构性定义:自恋不再是以一个演化阶段,而是以一种任何对象投资都无法完全越过的力比多的郁积形式出现。
3.
对象的撤回投资以及力比多的撤回转至主体上的此种过程,早已被卡尔·亚伯拉罕(Karl Abraham)于1908年早发性痴呆的例子中指出:“早发性痴呆的心性特征,为病人回转到自体情欲中……。一般健康的人将所有的力比多导向其周围所有有生命或无生命对象物,而心神疾病患者则将这些力比多传会到自己之上,作为其唯一的性对象”。佛洛伊德采用了亚伯拉罕的这些想法,它们“被精神分析所接受,并且成为我们对精神病之态度的基础”。但是他补充了下列这个相较于自体情欲能够界定自恋的看法:自我一开始并不是以统一的状态存在,并且它需要“一种新的精神作用”方能自行构成。
如果我们想要维持两者间的区别:性欲力以无序、彼此独立的方式得到满足的状态,以及整个自我被当为爱恋对象的自恋,便应该将儿童期自恋的主导性与自我的形成时刻两者相互重叠。
就这点而言,精神分析理论并非没有歧义。就发生论的角度,自我的构成可被设想为精神单元,相对应于身体图式的构成。此种单元也可被推想为主体自己从他人的模型获得某种影像并将之沉淀而成,这影像确切地说便是自我。而自恋正是主体被这影像所爱恋迷惑。贾克·拉岗(Jacques Lacan)将这个
自我形成的最初时刻与被他称为镜像阶段的根本自恋经验两者联系在一起。就此一角度而言,自我由对他人影像的认同所定义,自恋——甚至“原”自恋——并非是一种没有任何相互主体关系的状态,而是某种关系的内在化。这样的构思正是从《哀悼与忧郁》一文中获得的,佛洛伊德在此一文章中似乎将自恋看成一种对对象的“自恋型认同”。
尽管如此,随着第二精神装置理论的发展,此种想法便消逝不见。佛洛伊德将一个原自恋的(无对象的)状态与对对象的关系两者概括地对立。这个他此时称作原自恋的原始状态所具有的特征包括
:完全缺乏与周围环境的关系,以及自我与“它”之间的无分化;此状态以子宫内的生活为原型,而睡眠则代表此原型大致完美的复制。
一种与藉由对他人之认同的自我形成同时的自恋这个看法,并未因此被放弃,只是此时它被称为“次自恋”而不再是“原自恋”;“藉由认同,汇流至自我的力比多……产生其“次自恋”。“自我的自恋因此是次级的,从对象撤回”。
佛洛伊德此项观点的重大修正,与下列三点有关:1)“它”的概念的提出——“它”作为一个分离的审级,其他审级则藉由分化来自于它;2)自我概念的演化,它同样强调产生自我的认同,以及那个被当为分化装置的自我调适功能;3)最后,自体情欲与自恋之间区别的解消。按照字面的意义来理解,此种构思同时朝向两个危险:与实际经验背道而驰,由于主张新生儿并不具有任何之于外在世界的知觉开口;其次,天真地重演下列被“生物学的”陈述所加重的唯心论疑难:如何从一自我封闭的单子过渡到逐渐认识对象?
(α)佛洛伊德在《自恋导论》的开头,宣称他从那科(Paul Näcke)(1899)处借来自恋一词,后者将它用来描述一种倒错。在1920年添加进《性学三论》的附注中,佛洛伊德改变上述论点:创造该词汇者为艾利斯(HavelockEl1is)。事实上,那科的确创了Narzissmus一字,不过却是为了要评论艾利斯的观点。后者首次在1898年《自体情欲心理学研究》一文中,描述了一种与纳西思神话有关之倒错行为。www.psychspace.com
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