青岛心理咨询师为您解读好文： 28.自我分析self-analysis
题记：自己探索自己内心世界，由意识走向意识到意识，像一个旁观者一样看自己。更深层次的探讨是：这个旁观者必须不是自己，而像是诸如精神分析理论一样的中介。比如用一种理论来丈量自己，或者说是将自己放在自己的世界看自己。--—（青岛晨曦心灵驿站注释）
一种藉由某些精神分析方法的程序——自由联想、梦的解析、举止的诠释等——并且，大致系统性自己对自己的探究。
佛洛伊德从未以专文讨论自我分析的问题，但多次间接提到，特别是涉及他自己的经验时。“我很快就认识到进行自我分析的必要性，借助一连串带领我经过所有童年事件的自己的梦，我得以将之完成。到今天，我仍然认为，对于那些善于作梦而且不是非常不正常的人而言，这种分析便足够”。此种方法对佛洛伊德来说具奠基性：“当我被问到如何成为一个精神分析师时，我回答：‘藉由研究自己的梦’”。
然而在很多其他的段落中，佛洛伊德对自我分析的重要性采取一个极为保留的态度。在他自己的经验过程中，他写信给弗利斯(Fliess)：“我的自我分析依旧中断，我已经知道原因。我只能借助客观获得的知识分析自己(像个外人般)。真正的自我分析是不可能的，否则就不会有疾病”。随后，与真正的分析相较之下，自我分析的价值似乎被断然地贬低：“人们起先由研究自己的人格来学习自我的精神分析……以这种方法，在进展上有明显的局限。如果自己被一个经验丰富的分析师分析的话，可以前进得更远”。
只有在自我分析宣称能够替代精神分析时，佛洛伊德才对前者抱持一种保留的态度。一般而言，自我分析被视为对精神分析抗拒的一种特别形式，它阿谀自恋，并且解消了治疗的主要原动力:传会(移情)。即便如卡伦•霍尔奈(Karen Horney)等提倡使用自我分析的论者的作品中，它事实上犹如治疗的补充的方式出现，为其准备或将之延续。至于佛洛伊德的自我分析，由于它是精神分析发现起源的一部分，而非一种学问的应用，因此真有显著独特地位。
就分析师而论，最好的情况是他们能持续地阐明自己无意识的动力。早在1910年佛洛伊德讨论反向传会（反移情）*时就指出这点:“任何分析师均无法超越自身情结与内在抗拒的限制。这就是为什么我们要求他要以自我分析(α)来开始他的活动，而在观察他的病人时持续地将之深化。任何无法完成这样自我分析的人，最好毫不迟疑地否认自己具有以分析治疗病人的能力”。教学分析*的建制并不排除自我分析的必要性:后者“无尽地”延长了前者所启动的过程(β)。
(α)并非如安•柏曼(Anne Berman)在其法文译本中所写的：“以接受分析”。
(β)对于这个问题的系统性处理，参见:安纪儿(D.Anzieu)《自我分析》。

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